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"les musulmans ne sont pas des bébés phoques" andre versaille recherche menu principal aller au contenu principal aller au contenu secondaire accueil du blog presse navigation des articles ← articles plus anciens 84. pourquoi la révolte de jeunes des « quartiers d’exil » ? la répétition de l’argument tiers-mondiste publié le 08 mars 2018 par andreversaille 3 facebook twitter google plus pinterest linkedin email dans mon billet précédent, je vous entretenais de cette sombre attirance pour un islam ultra conservateur, et je revenais sur la question de savoir pourquoi cette révolte de jeunes, en france et dans l’europe de l’ouest, s’était traduite par une radicalisation religieuse musulmane fanatique, et non par l’adoption d’une idéologie ultra gauchiste ou fasciste, par exemple. étant donné la prégnance exercée, aujourd’hui encore, par l’idéologie tiers-mondiste, on ne s’étonnera pas de voir des tenants de celle-ci se mêler du débat. ainsi, pour contester la vision d’olivier roy, françois burgat [1] invoque-t-il la mémoire de la colonisation : voir « dans les jihadistes français “des pieds nickelés” “nihilistes”, des individus invertébrés totalement coupés de leur milieu, ne permet pas […] de penser la responsabilité – essentielle – des non-musulmans. olivier roy énonce d’une manière bien peu convaincante le postulat de cette imperméabilité supposée des jihadistes vis-à-vis des stigmatisations en tous genres subies par leurs coreligionnaires […] . la colonisation ? ils ne l’ont pas connue ! nos bombes ? elles n’ont rien à voir avec les leurs ! le monde musulman ? ils ne le connaissent pas ! » et burgat d’ajouter, comme on pouvait s’y attendre : « je considère que nous sommes en réalité les partenaires indissociables de cette violence trop simplement qualifiée d’ “islamique” par les uns, de “nihiliste” par les autres. […] le recours à la violence sectaire fait donc suite à des dysfonctionnements majeurs du “vivre ensemble ” européen ou oriental qui poussent ces individus à la rupture. […] la question n’est donc pas pour moi de combattre les jihadistes mais d’arrêter de les fabriquer [2] . » et voilà : les milliers de djihadistes français ne sont que le produit de nos dysfonctionnements postcoloniaux… question : s’il s’agit d’une réponse à la situation postcoloniale dans laquelle les musulmans se sentent étouffés, d’où vient, comme le demande olivier roy, que les djihadistes « tuent bien plus “d’hérétiques” que de “croisés”, sans même voir que nombre de ces “hérétiques”, en l’occurrence les chiites pro-iraniens, partagent leur rejet d’israël et leur haine de l’impérialisme occidental (ce que burgat ne peut expliquer, à moins de parler de malentendu ou d’aliénation au sens marxiste) [3] ». question subsidiaire : qu’en est-il des djihadistes belges, allemands ou hollandais, citoyens de pays où il n’existe pas de contentieux colonial avec le monde arabe ? n’est-il pas évident, comme le dit gilles kepel, que si l’on veut comprendre ce nouveau terrorisme qui sévit en europe de l’ouest, il faut d’abord prendre en compte la radicalisation de l’islam qui bouleverse le monde musulman et mesurer l’influence du discours salafiste hégémonique exporté dans les banlieues ? mais cette démarche se heurte à notre interdit idéologique : la volonté, d’un côté de diluer le dihadisme dans une radicalisation « nihiliste » somme toute « banale », de l’autre de l’expliquer par des « dysfonctionnements majeurs du “vivre ensemble” européen », témoigne de notre peur, encore et toujours, d’être accusé d’islamophobie. une fois de plus, nous nous égarons dans le déni et l’autocensure ; nous écartons toute interrogation quant à l’utilisation idéologique de l’islamisme ; nous excluons l’analyse critique d’un phénomène qui contredit notre vision dominants-dominés ; nous refusons de voir combien le djihadisme, par l’exportation en europe de sa dynamique salafiste, incite à la contestation violente de nos valeurs démocratiques. et une fois de plus, nous choisissons de mettre en cause notre culture « blanche néocoloniale » que nous voulons à tout prix tenir pour responsable de la radicalité dans laquelle s’est engouffrée une frange de la jeunesse française de culture musulmane, sans voir que nous nous rendons complices des religieux salafistes et des indigènes de la république dans leur projet de destruction de la démocratie laïque. en librairie : [1] directeur de recherche cnrs à l’institut de recherches et d’études sur le monde arabe et musulman (iremam), auteur notamment de comprendre l’islam politque , paris, la découverte, 2016. [2] françois burgat : « il ne s’agit pas de combattre les jihadistes mais d’arrêter de les fabriquer », libération , 4 novembre 2016. [3] olivier roy, le djihad et la mort , paris, le seuil, 2016. facebook twitter google plus pinterest linkedin email publié dans 84. pourquoi la révolte de jeunes des « quartiers d’exil » ? la répétition de l’argument tiers-mondiste | mots-clés : 84. pourquoi la révolte de jeunes des « quartiers d’exil » ? la répétition de l’argument tiers-mondiste | 3 réponses 83. pourquoi cette sombre attirance pour un islam ultra-conservateur ? publié le 14 février 2018 par andreversaille répondre facebook twitter google plus pinterest linkedin email beaucoup s’étonnent de ce que la violence et la cruauté des djihadistes n’empêchent pas de jeunes occidentaux d’adhérer à daech. en réalité, c’est précisément ce fanatisme qui déclenche et excite la fascination. c’est par sa barbarie assimilée à la terreur révolutionnaire, à un feu purificateur que le djihadisme séduit. l’islam est devenu la dernière promesse du grand soir. il a supplanté et pris la place de toutes les précédentes révoltes. il a de plus qu’elles une dimension transcendante, divine, qui l’autorise à exiger de ses adeptes le sacrifice suprême. par ailleurs, pour barbare qu’elle soit, l’organisation état islamique n’en est pas moins un mouvement qui suit une logique politique et agit selon son propre agenda en fonction d’un programme cohérent et une communication redoutablement efficace. de multiples enquêtes ont montré que la séduction islamiste n’agit plus uniquement sur des jeunes musulmans de banlieue à la dérive, socialement et familialement fragilisés, ceux que l’on appelait naguère les «sans père ni repère», et à qui tout avenir semblait bloqué. ayant su adapter sa propagande à de nouvelles cibles, l’état islamique recrute aujourd’hui des jeunes de conditions et de situations très diverses. de surcroît, il est le seul mouvement idéologique capable de séduire et d’attirer de plus en plus d’hommes, mais aussi de nombreuses femmes [1] , grisés par son discours, et ce jusqu’au sein même des populations qu’il entend soumettre. quant à ses affidés, nous ne pouvons plus l’ignorer, ce ne sont pas nécessairement des dingues ou des marginaux. fort du caractère sacré de sa mission, daech a réussi à imposer à ses recrues un engagement auquel il faut subordonner jusqu’aux liens de la famille nucléaire : on te critiquera, on t’insultera, on te dira que tu te laisses influencer, que tu es manipulé, que tu as subi un lavage de cerveau ; ce sont des épreuves que tu devras supporter, pour entrer dans l’armée d’allah et participer à la destruction d’un monde dégénéré pour en bâtir un neuf débarrassé de toute pourriture. cette exigence ne dissuade guère l’apprenti djihadiste, elle l’enflamme et le pousse à vouloir se montrer à la hauteur de la mission subversive divine. l’argument est d’autant plus convaincant pour les bourgeois occidentaux candidats à la conversion qui veulent rejoindre daech (un quart à un tiers des djihadistes sont des convertis, selon olivier estèves [2] ) que notre culture « progressiste » ne cesse de chanter la subversion. inutile même de préciser ce qu’il s’agit de subvertir : il faut « être subversif », manière de montrer que l’on ne fait pas partie de la masse des embourgeoisés. « mutins de panurge », disait philippe muray… contrairement à ce que beaucoup imaginent, c
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